问曰：无我真谛、有我世谛，无我是勝、有我是 劣，何不从勝宣说无我，就劣说我？化我众生 法须如是。若不说我，何由可得标别彼此，令 人识知故须说我，是故乃至佛对众生亦常 说我。

上来明期证信通序。下次明其三会别 经。尽此品来是期初会，〈方便品〉下是第二会， 〈菩萨行品〉下是第三会。三会何异？异有三种。 一、由序异。初会之中，佛众雲集而为由序。第 二会中，维摩现病以为由序。第三会中，维摩持 众往至庵罗而为由序。二、明法异。法義众多 难可具论，大约粗分唯因与果。因异有二：一、 约人分别。前之两会为化娑婆秽土众生专 教求净，所修所行专求净土。後之一会为化 众香净土菩萨，专教随染，不尽有为、不住无 为。二、常法分别。初会之中直出法体未辨修 相。後两会中明修成相，于中前会教修趣寂， 破捨有无趣入不二，第三会中从寂起用，不 尽有为、不住无为是其用也。因异如是，果异 如何？先就身论，後就土说。身中初会明应身 果，下寄宝积歎而显之，始在佛树力降魔等， 悉是应也。第二会中明报身果，宣说佛身从 于无量功德生故。第三会中明法身果，如下 文说“观身实相，观佛亦然。我观如来，前际不 来、後际不去。”如是等也。细实兼通，粗分且然。 若论其土，初会寄就释迦显净土、第二寄就 香积如来辨净、第三会寄就无动如来彰净。 初寄释迦即染彰净，明净土体；第二寄就香 积如来染外彰净，明净土相；第三寄就无动 如来取之置此彰净随染，明净土用。法异如 是，细求兼通非全一向。三、利益异。三会之中 得益人别。就初会中先序後正，序正不定进 退两判。一唯取如来所说为正，是则从初尽 偈已来通判为序，偈後为正，因请正说净土 因果。序中有二：一佛众雲集。二“毘耶離有长 者子名宝积”下，现相起发。盖中普现十方佛 国，起後所说净土因果。二、通摄如来所现神 变不思议德悉以为正。是则从初尽蔽大众 判为由序，从宝积等献盖已後悉为正宗，正 显如来不思议解脱之德。准《勝鬘经》歎佛章 後齐为正宗，此亦应然。

序中有三：一、明佛化 主；二、从“与大比丘”已下，辨其徒众；三、“彼时佛 与无量众”下，总明佛众雲集所为。前中有三： 初言“一时”，明佛化时；第二“佛”，标列化主；第三 “在毘耶”下，彰其化处。释一时中，先序异说、次 辨过非、後正议。异说如何？昔来相传。传言佛 说时、阿难闻时更无先後。简去传闻，成上我 闻，故云一时，异说如是。次辨过非，先以事验、 後引文证。事验如何？如经说“阿难是佛得道 夜生”。如小乘中，佛成道已过六七日即便说 经，阿难尔时犹在怀抱，身不豫会。佛成道已 过二十年方始出家，三十年後方为侍者，自 斯已前所说诸经多不亲闻。虽不亲闻，而所 集经亦云一时，明知一时非简传之辞。又小乘 中不得说言阿难是权，何由得言说听一时？ 人复反征：云何得知阿难是佛得道夜生？将 来破我。为证此義，须知阿难立字因缘。阿难 陀者，是外国语，此名欢喜。欢喜之名，三因缘 立：一、过去因缘。如经中说“释迦过去行菩萨 道时，作一陶师名曰大光。値过去世释迦文 佛，父名净饭、母名摩耶、侍者弟子名曰阿难， 国土眷属如今无别。因即发愿：‘愿我当来成 得佛道，还如今佛。’由斯本愿今得成佛，故今 侍者还字阿难。”二、现在因缘。阿难比丘面貌 端正，世人见者莫不欢喜，故字欢喜。是故经 中赞歎阿难，面如满月目若靑莲，佛法海水 入阿难心。三、父母立字因缘。与字欢喜，喜时 生故。何者喜时？所谓如来得道夜时。如来十 九逾城出家。既出家已，五年习定、六年自饿 身极羸瘦。父王遣人恒往瞻伺，知极微惙常 恐不全。菩萨後时知饿非道，受食乳麋欲取 正觉。魔作是念：“若佛道成，空我境界。曼道未 成，当败其志。”遂卒官属十八亿万，持诸苦具 来怖菩萨。菩萨于时入勝意慈定，令魔眷属 顚倒堕落。魔既被降，便作是念：“菩萨力大，非 我能勝。当恼其父。”遂便往诣净饭宫上，唱如 是言：“悉达太子昨夜了矣。”王时闻已从床而 堕，良久乃苏，更为伤歎。念子在家当为轮王， 何期出家空无所拔？未久之间，菩提树神以 佛道成，复持天花庆贺父王。当成佛时，天雨 妙花而为供养，故持庆王。其时亦往净饭宫 上唱如是言：“大王当知。地天太子昨夜明星 出时，降魔兵众成佛得道。”王时生疑：“向者有 天言我子死。今复有天云子成道。何者可信？” 菩提神曰：“我言可信。向者是魔，故相恼耳。我 是菩提树神，以佛于我树下得道，故相庆贺。” 王时作念：“我子在家当为轮王，今日出家为 法轮大王，彼此无失。”自者闻死，今忽闻活，一 重大喜。复闻道成，两褈大喜。未久之间王弟 斛饭夜生阿难，寅抱诣王：“弟于昨夜生此一 男。”王时对曰：“我子成道，汝复生男。众庆幷集， 与字欢喜。”以斯准验，定知阿难成道夜生。阿 难既是得道夜生，何由得言说听一时？事验 如是。次以文证。佛初成道，在波罗奈仙人 鹿苑为五比丘转四谛法，名转法轮经。佛灭 度後，阿难比丘先集此经。将集此经先陞高 坐，说偈自言：“佛初转法轮，尔时我不见，如是 辗转闻。佛遊波罗奈，为五比丘众，转四谛法 轮。”彼经之中道己传闻，复言一时，明知一时 非简传之辞。辨非如此。次显正義。言“一时”者， 就佛解释。为化之辰，目之为时。于佛一代化 时众多，为简馀时，是故言一。一时之言，经中 大有。如《涅槃》说“我于一时在加尸国。我于一 时在恒河岸。我于一时在尸首林。我于一时 在王舍城。”如是非一。今言一时，共彼相似。云 何得知一时从後非是属前？准依《地经》所以 得知。《花严》大本〈十地品〉初云言“尔时佛在天 中”，龙树别传，改“尔”为“一”。尔时之言不可成上， 改尔作一寧不属下？

云言“佛”者，标列化主。佛， 天竺语，此翻名觉。觉有二義：一者觉察、二者 觉悟。言觉察者，对烦恼障。烦恼侵害事等如 贼，唯圣觉知不为其害，故名为觉。此之一義， 如《涅槃》释。言觉悟者，对其智彰。无明眠寝事 等如睡，圣慧一起朗然大悟如睡得寤，故名 为觉。所对无明，有其二种：一是迷理，性结无 明迷覆实性，翻对彼故觉知自实。如来藏性 从本常寂、无为不动，故名为觉。二事中无知 迷诸法相，翻对彼故，觉知一切善、恶、无记三 聚之法，故名为觉。故《地持》言“于義饶益聚、非 義非非義饶益聚平等开觉，故名为佛。”義，益 善義，利人故。非義，不善不利人故。非非義，是 无记。于此悉知，故名为佛。既能自觉，复能觉 他，觉行穷满，故名为佛。云言自觉，简异凡夫； 道言觉他，简异二乘；觉行穷满，别异菩萨。是 故独此得名为佛。

下彰化处。“在毘耶離”，就通 擧之。此翻名为廣博严事。“庵罗树园”，随处别 指。人谓此园饶庵罗树名庵罗园，事实不尔， 盖乃从其园主彰名。有女从于庵罗树生，即 呼以为庵罗树女，与经中说柰女相似。此园 是其庵罗女园，从主作名，名庵罗园。佛至其 国，此女捨园造立精舍，故仍本名名庵罗园。 遊化更中，目之为在。法身平等实无栖托，示 化有方，是故言在。

上来明佛，下列其众。众别 细分有其十七：一、声闻众；二、菩萨众；三、梵；四、 释；五、馀天众；龙鬼八部，通前十三。人众之中 四部差别，通前十七。相从为五：一声闻众、二 菩萨众、三是天、四鬼神众、五是人众。要摄唯 二，圣与凡，前二是圣、後三是凡。圣中先列声 闻之众，後列菩萨，诸经多尔。何故而然？泛解 有四：一、近远分别；二、形相分别；三、就德分别， 亦云约教；四、多少分别。言近远分别者，声闻 弟子多近如来故，随近先列；菩萨不尔，在後 而列。何故声闻偏多近佛，菩萨不近？解有两 義：一、声闻弟子习道未久，虽得圣果，进止威 仪常须佛教，为是近佛。是故如来乃至涅槃 常为制戒，如制声闻不食害等。又如律中制 阿那律不听与其女人同宿，制婆伽随不听 饮酒。如是等辈虽得圣果，须佛教制，故多近 佛，近故先列。菩萨之人久闲道法不假佛教， 故不近佛，以不近佛在後而列。二、声闻弟子 现蒙佛度，捨凡成圣荷恩深重，虽得圣果常 随如来围侍供养。菩萨之人虽荷佛恩，摄化 众生利物为事，故不近佛，为是後列。此是第 一近远分别。次第二门约形分别。声闻之人 同佛出家，执持威仪形相似佛，世共尊敬，为 是先列。菩萨随化形仪不定，或道或俗，先列 人怪，故後列之。次第三门约德分别，亦得名 为约教分别。如龙树释，教有二种：一、显示教， 彰相隐实；二、秘密教，翻相显实。显示教中，宣 说罗汉及辟支佛同佛漏尽，宣说菩萨现行 烦恼不断诸结。于此教中若闻菩萨在罗汉 上，人多惊怪。以是義故，先列声闻、後列菩萨。 若依甚深显实之教，菩萨德尊，理须在先；声 闻行卑，宜须後列，如《花严经》。次第四门多少 分别。如《涅槃经》一切诸众少者先列，声闻众 少为是先列，菩萨众多是故後列。此後一義， 局在《涅槃》。今此文中，先列声闻、後列菩萨，具 前三義。就声闻中，先标众别、後列其数。“与大 比丘”，是标众也。约佛辨众，以身兼彼，目之为 与。大者歎辞，外国语名曰摩诃，此翻有三：一 者是多。众数非一，如世多人名为大众，此通凡 圣。二者勝。勝过馀众，于诸异学最殊勝故，此 亦赅通。三翻名大，旷备高德过喩近学。今言 大者，義当第三。言“比丘”者，是外国语，義翻有 五：一名怖魔，就始彰名。初出家时魔心战怯， 故名怖魔。比丘出家，何关魔事乃令魔怯？魔 性妒弊，惧他勝己。又恐其人出家之後，化他 同出，空其境界，为是战怯。二名乞士，既出家 已，无所贮蓄，乞求自活。三名净命，于乞求时 正命乞求，離五邪命，故曰净命。五邪命法，如 龙树说道品義中具廣分别。此之两名，據中 以立。四名净持戒，精持禁戒，无所毁犯。五名 破恶，以持戒故能離诸过。此後两名據终以 立。非一称众。“八千人俱”，彰其数也。略无歎德。 何故而然？大教有二：一渐、二顿。若论渐教，藉 少而入，须歎声闻。语其顿教，不由小入，故不 歎小。此经顿教，不藉小入，为是不歎。

次列菩 萨，文别有五：一、标别其众；二、辨其数；三、歎其 德；四、列其名；五、总结。初言“菩萨”，标别众也。外 国名菩提萨埵，翻译之者不殊烦廣，菩下去 提、萨下略埵，直云菩萨。此方翻之，名道众生， 菩提名道、萨埵众生，良以此人内心求道，备 有道行以道成人，名道众生。若尔，声闻缘觉 皆求道幷有道行，同以道成，以何義故不名 菩萨？释言：贤圣名有通别。通则義齐，《涅槃》说 乃至须陀亦名菩萨，求索尽智、无生智故；亦 名为佛，正觉共道、不共道故。但今为分贤圣 之别，隐显异名等分贤圣。何故独偏名菩萨？ 解有三義：一就愿心望果解释。唯此众生求 大菩提，馀悉不求，是故独此名道众生。故《地 论》言上决定愿大菩提，独言菩萨故。二就解 心望理解释。凡夫著有、二乘住无，有无乖中， 不会中道，是故不得名道众生；唯有菩萨妙 捨有无、契会中道，是故偏得名道众生。三就 行分别。入佛法中有三门：一教、二義、三者是 行。教浅義深，行为最勝。声闻最劣，从教为名， 故号声闻。声者是教，餐声悟解故曰声闻。缘 觉次勝，从義立目。缘者是義，于缘悟解故名 缘觉。菩萨最上，从行立称，以能成就自利 利他俱利之道故名菩萨。故《地持》言声闻缘 觉但能自度。菩萨不尔，自度度他是名道勝， 以道勝故名道众生。“三万二千”，辨其数也。“众 知识”下，歎其德也。初无别歎，“如是一切功德 具足”，总以结歎。菩萨德度非别不彰，故先别 歎；非别能尽，故复宜须总结显多。别中初先 歎其所成自分功德；“近无等”下，歎其所修勝 进功德。自分先成是故先歎，勝进後起为是 後歎。己所成处名为自分，仰习之所说为 勝进，诸经歎德多依此二。前自分中，文别有 三：一明其人，行德显著为众知识。二“名闻”下， 明其成，行德宽廣名闻十方。三“名称高”下，明 其所成，行德殊勝名称高远。就初段中，先明 其人为众知识。“大智本”下辨其行德，成前知 识。就初段中，“众知识”者，谓知其德、识其形也。 亦可下人咸共闻知、上人同识。就下辨德成 知识中先明自利，“为护法”下明其利他。行 能益己名为自利，行能兼润说为利他，诸经 歎德多皆依此。前自利中，“大智本行皆成就” 者，直歎行成；“佛威建立”明成所以。由佛威神 教化建立，所以成就。亦可前句歎其行成，佛 威建立歎其德就。就前句中言大智者，是佛 智也，佛慧深廣故名大智。言本行者，约果显 因，菩萨所修能为佛因，故名本行。斯具名皆 成就。就後句中诸佛威神，诸佛神力名佛威 神。菩萨修成，名为菩萨之所建立。始起名建， 功德曰立。下利他中，为护、受法明能护正，能 狮子吼明能摧邪。亦可初句为护、受法，利他 方便。轨则名法、法能遮防、名为法城。为护此 法、不令他人违谤毁灭、故须受法。护法之相、 如《涅槃经･金刚身品》说。又如《地经》说护有三： 一、护教法。于佛教法，书写读诵、为他宣说。书 写读诵，自行护持；为他演说，外他护持。二、护 证法。自证教他，自证自护、教化他护。三、护 行法。自依修行，他修行时有诸障难摄护救 济。此之三护，皆须知法，故须受持。饮法称受、 愠守名持，所持非邪，故云正法。“能狮子吼”，正 明化他，藉喩名法。所说决定，心无怯惧，如师 子吼；说能摧邪，如狮子吼；说能寤寐，如狮子 吼；说能安立，如狮子王；能安群辈，如狮子吼； 说能教告，如狮子王；教告诸子，名狮子吼。如 《涅槃》说，狮子吼者，为十一事，如来是也。菩萨 亦然，不可具列。

自下第二彰其德廣名闻十 方。于中初先擧名。显德宽廣，故名十方。名称 号等有何差别？通释是一，随相别分非无差 异。异相如何？显体为名、标德为称，名称外彰 号令天下，说之为号。今言名者，通相言耳。由 名矣大，十方共闻。“众人不”下，辨德显名。于中 亦二：自利、利他。先明利他；“悉已净”下，明其自 利。前利他中，初明教正；“降伏魔”下，明其摧邪。 前教正中，“众人不请友而安”者，为化始也。不 待物请，强为非友，化令住正，名友安之。解有 两義：一、所化众生无機感圣，名为不请；菩萨 强化，为作因缘，名友安之。二、所化众生虽有 道機，无其乐欲不知求圣，名为不请；菩萨随 機而为强化，名友安之。“绍隆三宝使不断绝”， 为化终也。其義云何？如《花严经･明法品》说。彼 有三番：其一番能令众生发菩提心，是故 能令佛宝不断；开示演说十二部经深妙法 藏，是故能令法宝不断；受持一切威仪行法， 是故能令僧宝不断。第二番中赞歎大愿，是 故能令佛宝不断；分别显示十二缘起甚深之 義，是故能令法宝不断；修六和敬，是故能令 僧宝不断。第三番中下佛种子于众生田生 正觉牙，是故能令佛宝不断；护持正法不惜 身命，是故能令法宝不断；善御大众心无忧 悔，是故能令僧宝不断。此之三番亦有阶 降，初下、次中、第三最上。先就佛宝以显不同， 第一番中令生发心，标果令求，此为初始。第 二番中赞大愿者，赞起行愿，令人修行，此以 为中。第三中下佛种子于生田者化人成行， 此为最上。化人成行，堪为佛因，名下佛种于 生田矣。

次就法宝以显不同。第一番中开 示演说十二部经宣通教法，第二番中分别 显示十二缘起辨释理法，第三番中护持法 者兴建行法。教浅義深，行为最勝。次就僧宝 以辨阶降。第一番中受持一切威仪法者，僧 行方便；第二番中修六和敬，行成不乖；第三 番中善御大众，德成摄他。此亦初下、次中、後 上。以此教他传学不息，故令三宝永不断绝。 上来教正，下明摧邪，先除众魔、後制外道。魔 罗胡语，此云杀者，害人善故。泛论有四，或廣 说八。言其四者：一烦恼魔，谓贪嗔等一切烦 恼能害善法。二者阴魔，谓五阴身共相摧灭。 三者死魔，能壞命根。四者天魔，于彼第六他 化天上别有魔天好壞他善。四中初一是生 死缘，中间阴死是生死果。此之四种，大小通 说。所言八者，如《涅槃》说，前四种上更加无为 四倒之心，合为八也。无为四倒能壞大乘常 乐我净四种正解，故《涅槃》中说之为魔；小乘 法中未以为患，故多不说。又此通亦烦恼中 收，故诸经中多亦不说。魔法如是。通论此八 幷须降伏。何故如是？烦恼阴死、无为四倒妨 违自行，故须降伏。伏法不同。彼烦恼魔，小乘 多用谛观降伏，大乘多用空慧降伏。阴魔，小 乘多用无馀涅槃，得灭捨故；大乘多用常住 法身。无为四倒，于大因中正解降伏，于大果 中菩提涅槃真德降伏。天魔一种，妨于自行 亦妨化他，故须降伏。用法不同。自行因中正 智降伏，知邪不从，彼自退故。自行果中十力 降伏，十力固牢不为魔邪所倾动故。自行如 是。化他之中用法不定。若在因中，自身降魔 多用神通；教他降魔多用神咒，彼无神通能 降伏故。若在果中，自身降魔多以慈心；教他 降魔亦用神咒，彼无慈力能降伏故。降魔如 是。今就利他，偏降天魔；菩萨自降，多用神通。 下制外道。法外妄计斯称外道，此亦妨于自 行外化，幷须制伏。但随行别，用法不同。自行 因中正见降伏，正见道理不从邪故。自行果 中无畏降伏，外道邪智难佛无德；如来有德， 于彼不怯，能降伏故。自行如是。化他纯用四 辨降伏。四无碍辨，廣知法義，能难论故。今就 化他，四辨摧邪名制外道。上来利他，下明 自利。于中初先明其断德；“心常安”下明其行 德。前断德中，“悉已淸净”明其摄治。“永離盖等” 彰其離障。又悉淸净，明離恶业，正习斯亡名 悉淸净。永離盖缠，明无烦恼。盖谓五盖，贪欲、 嗔恚、睡眠、掉悔及疑是也，廣如别章；亦可一 切诸烦恼结通名为盖，盖众生故、盖净心故。 缠谓十缠，无惭、无愧、睡眠、悔、悭、嫉、掉、眠、忿及 覆是其十也，亦如别章；亦可一切诸烦恼结 通名为缠，缠众生故、缠缚心故。于此盖缠正 习斯亡，故云永離。下行德中，文别有二：一、随 德别歎；二、“佈施”下，随位别歎。前随德中，“心常 安住无碍解脱”，空解脱也；亦可安住一切法 界无碍解脱，此即十地，解脱大也。“念”谓正念。 念门不同，或说三种，念佛、法、僧。或说四种，身、 受、心、法。又如《地论》上念、同法、功德、求義，亦是 四也。或说六种，念佛、法、僧、戒、施及天，如《涅槃》 释。或说八种，如龙树说，前六种上更加二种： 一念出入息，繫心住于数息法门；二者念死， 常修死相。或说十种，如《大智论･摩诃衍品》说， 前八种上更加二种：一者念灭，念彼涅槃无 为寂灭，起意趣求；二者念身，自念己身无常、 苦空、无我、不净，修行厌離。或说十一，如《地经》 说，念佛法僧、念菩萨行、念菩萨波罗蜜、念十 地、念不壞力、念无畏、念不共法乃至不離念一 切智，廣则无量，菩萨悉念。“定”者，所谓九次第 定，八禅、灭尽是九定也。亦可一切所得三昧 悉名为定，此即十地三昧大也。言“总持”者，是 陀罗尼，此即十地大陀罗尼。言“辩才”者，四无 碍辨，知法辨了名之为辨。又说辨了亦名为 辨，言词才巧故名为才。念念常现故云不断， 又说无间亦言不断。上来第一随德别歎。人 言：此歎地前功德。当应不然。歎地前行，多不 擧此勝上功德。

自下第二随位别歎初地至 十地德。何故须然？菩萨住于一地之中，普摄 一切诸地功德，故历诸位而以歎之。言“佈施” 者，初地功德。言“持戒”者，二地功德。言“忍辱”者， 三地功德。言“精进”者，四地功德。言“禅定”者，五 地功德。言“智慧”者，六地功德。六度之義，廣如 别章。此应具论，今释名。言佈施者，以己财事 分佈与他，名之为布；惙己惠人，目之为施。言 持戒者，胡名尸罗，此方正音名为淸凉。三业 炎非焚烧行人，事等如热，戒能防息故号淸 凉。此淸凉行，有能禁防止息之義，故复名戒； 坚守名持。言忍辱者，他人加恶名之为辱，于 辱能安说之为忍。言精进者，陈心于法名之 为精，精心务达说以为进。言禅定者，禅那胡 语，此翻名为思惟修习。上界静法审观方成， 名思惟修。又亦名为功德丛林，此乃从其所 生为名，能生多德是故为功德丛林。言智慧 者，照见名智，观达称慧。此六，经中名波罗蜜， 是外国语，此名度，又亦翻之名到彼岸。所言 度者，《地持论》中说有三義：一者时度，此之六 行种姓已上度三阿僧祇方始成满；二者果 度，此六能得大菩提果；三自性淸净度，此六 能得破情相到法实际。具此三義，故名为度。 言“到彼岸”者，如龙树说，解有三義：一能捨離 生死此岸，到于无上涅槃彼岸，同前果度。二 能捨離生死涅槃有相此岸，到于平等无相彼 岸，与前自性度義相似。三能捨離六弊此 岸到于六度究竟彼岸，名到彼岸。因修至成， 故名始修为能到矣。具此三義，名到彼岸。此 六同时，随位且分，檀寄初地乃至般若在第 六地，如《地经》说。“及方便力无不具足”，七地功 德。七地修习十方便慧，发起勝行，名方便力 无不具足。“逮无所得不起法忍”，八地功德。逮 谓及也，亦曰至也。无所得者，理中无净可 得。此诸菩萨破去情相到无得处，是故名为 逮无所得。不起法忍，犹是经中无生法忍。由 逮无得，是故便成不起法忍，不见净法可生起 故。“已能随”等，九地功德。已能随顺转不退轮， 是九地中说成就矣。谓能随生转妙法轮，久 堪化益，故曰已能。化顺物機，名为随顺。说授 名转。不退轮者，经中或说三业为轮，或复宣 说佛法为轮。今此所论名为轮者，如彼转轮 圣王轮宝，能摧刚强，转下众生上陞虚空。佛 法如是，能摧众生恶不善法，转下众生上入 佛道，故名为轮。一得永住故，故不退。“善解法 相”，是九地中智成就也。“知众生根”，是九地中 入行成就。“盖诸大众得无畏”下，十地功德。盖 诸人众，得无所畏利他功德。十地学穷，故盖 大众。起说不怯，故得无畏。“功德”已下，明其自 利功德智慧。以修心者妙德严心，功者是其 功德莊严，智慧是智慧莊严。此二莊严，廣如 别章。此应具论，然今且可释其名字。其功德 者亦名福德，福谓福利，善能资润福利行人， 故名为福。是其善行家德，故名福德，如淸冷 等是水家德。功谓功能，善有资润利益之功， 故名为功。还是善行家德，故名功德。言智慧 者，依如《毘昙》，决断名智，对诸忍故。若依《成实》， 无著名智，别想识故。通相以论，知法名智，观 达称慧。此智与慧通释一物，随義别分非无 差异。异相如何？依如《地持》，知世谛者名之为 智，知第一義说以为慧，故彼文言“于一切法 部份知者名智波罗蜜，于第一義开觉名波 若波罗蜜。”《涅槃》亦然。若依《地论》，证第一義名 随智者，了达教法名随慧者，皆德无伤。此二 经中名为莊严，亦名律仪，亦曰助法，亦复说之 为菩提具。言莊严者，如《涅槃》说，能严行人故 曰莊严。又复诸行共相装饰，亦曰莊严，如莊 严具众宝间错。言律仪者，如《地持》说，此二内 调故名为律，令法称仪。言助法者，望果为言， 资顺菩提故云助法。能为佛因，故复说之为 菩提具。依此二行修练己心，故曰修心。“相好” 已下，勝相严身，表德名相，惬情称好。用此莊 形，故曰严身。相好严身过馀世报，名“色第一”。 不假馀莹，故捨世间所有饰好。

自下第三彰 德殊勝故名高远。于中先擧名称高远，显德 殊勝。名闻上彻，名为高远。高远如何？“逾于须 弥”。逾谓过世。须弥胡语，此名妙高山，亦名安 明山。擧高三百三十六万里，纵廣亦然，四宝 所成，六万诸山而为眷属。“深信坚”下辨德显 名。于中有三：一、明其信；二、“深入缘起”下，彰其 解；三、“无有量”下，显其行。此三分中皆利自他。 就初分中，“深信坚固犹若金刚”是其自利。决 定名信。信门不同，或说为二，如《地经》说信菩 萨行及诸佛法。或分为三，信佛法僧。或说四 种，信佛法僧及以信戒，如《成实论》说。或说八 种，如《地持》说信佛法僧即以为三，信佛菩萨 神通之力通前为四；信种种因果是其世谛、 信真实義是其真谛，通前为六；得義为七；得 方便八，无上菩提名为得義。一切菩萨所修 学道，名得方便，随别细分亦可无量。殷厚曰 深，难壞称坚，此是法说；犹如金刚，喩以显之。 下明利他。“法宝普照而雨甘露”明真能益。法 宝普照，慧法教人。闻思修等三慧之法，名之 为法。此法可珍，又能照耀，故说为宝。随機等 示，故名为普。开晓物心，除其暗障，说之为照。 “而雨甘露”，功德教人。世间甘露能除焦渴，功 德善法能润行人，故名甘露。授之称雨，此明能 益。“于众言音微妙第一”，彰其能说。说前法时， 能宣吐也，谓于世俗言音之中最为第一。第 二解中“深入缘起断邪见等”，是自利行。入深 缘起，明其摄治。观穷曰深，解顺名入。言缘起 者，谓十二缘，经名因缘，亦称缘起，亦曰缘集。 藉因托缘诸法得生，故名因缘。法藉缘起，故 曰缘起。法从缘集，故称缘集。名字是何？谓 从无明乃至老死。云何深入因缘之法？唯真 不生、单妄不成，真妄和合方得集起。于中开 合廣略不定。或分为二，唯真与妄。據妄统摄， 十二因缘皆妄心起，名之为妄；據真统收，皆真 心起，说以为真。或分为三：一事缘起，十二因 缘皆从六种事识所为。二妄缘起，據妄统收， 十二因缘皆是七识妄相心作，如梦所见。故 经说言“三界虚妄皆一心作”，妄心作矣。三真 缘起，據真统摄，十二因缘皆真心作，如波水 作，此如《地经》六地中说。故彼经言“十二因缘 皆一心作”，谓阿赖耶真心作矣。细分有六，于 前事识因缘之中義别有二：一事相因缘，三世 流转非我我所，如《毘昙》说。二虚假因缘，十二 因缘皆是名用虚假之有，无有自性，如《成实》 说。于前妄识因缘之中義别亦二：一妄相因 缘，十二因缘皆是虚幻妄相之有，如化如 炎，无相为相、相即无相，不但无性，相亦叵 得。二妄想因缘，十二因缘皆妄心起，心外无 法如梦所睹，但是心见，心外无法。于前真识 因缘之中義别亦二：一真用因缘，如来藏性 不染而染起十二缘，故经说言，如来藏性是 其一切善不善因，能遍兴造一切趣生，犹 如伎儿变现众趣。又经亦言，即此法界轮转 五道名曰众生。此等皆是真用因缘。真体因 缘，如来藏性是因缘体，名因缘。而此因缘相， 良以真实如来藏性是缘体故。经中宣说，十 二因缘以为佛性，见十二因缘名为见佛见 法见僧。因缘如是，此诸菩萨皆能穷达，故曰 深入。此明摄治，下明離障。“断诸邪见”，正使永 亡。五见非一，说以为诸。法外推求，名为邪见。 见实除捨，目之为断。“有无二边无复馀习”，残 气亦尽，由证因缘非有无性，故使有无二边 之见永无馀习。下明利他。“演法无畏犹狮子 吼”，自心不怯。“其所讲说为如雷震”，说能益物。 又演无畏，说能摧邪；讲如雷震，语能生善。前 中初言演法无畏，法说利他。依《大智论》，菩萨 别有四种无畏：一总持无畏，于法廣知不畏 屈短。二知根无畏，明了诸根随而授化不惧 违失。三断疑无畏，随问能决不惧不堪。四益 难无畏，随难能通不惧屈滞。“如狮子吼”，喩以 显之。後中讲说利他，如雷喩显。天雷一动卉 蓻生芽，法音一阐道根普长，故取为喩。第三 行中，初“无有量已过量”者，明其自行。行德深 廣无有分限，故曰无量；非是世人算数能及， 故曰过量。又非世人算数能及，名为无量；超 出世人算数之限，故曰过量。“集众法”下，明其 利他。“集众法宝如海导师”，摄他方便。法如珍 宝，门别非一，名众法宝。导人趣求，名集法宝。 如海导师，喩以显之。海中导师，导人採宝；菩 萨如是，导人求法，故取为喩。“了达”已下，化德 成就。先知法药，後知众生。知法药中，“了达诸 法”，知世谛也。了达深義，知真谛也。知众生中， 言“知众生往来所趣”，知过未也。知过去因，名 为知往。知未来果，名来所趣。“及心所行”，知现 在也。其知现在心行善恶而教化之。上歎自 分，下歎勝进。于中先明修法身行；“无量功德 皆成就”下修净土行。此二之中，各利自他。修 法身中先明自利，“关闭”已下明其利他。前自 利中，“近无等等”明修至果。佛比馀生名为无 等，佛佛道齐故复言等。剋证不遥故名为近。 佛自在慧辨出无等，佛智无碍故曰自在。“十力 无畏十八不共”，显自在慧。言十力者，一处非 处力、二者业力、三者定力、四者根力、五者欲力、 六者性力、七者至处道力、八宿命力、九天眼力、 十漏尽力。義如别章，此应具论。四无畏者，一 一切智无畏、二漏尽无畏、三能说彰道、四能 说尽苦道，备如後释。所言十八不共法者，《毘 昙》宣说，十力、四无所畏、大悲、三念处，以为十 八。依《大品经》，别有名字。三业无失、无异想、无 不定心、无不知已捨，是其初六。欲无减、精进 无减、念无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无 减，是其中六。三业随慧行，了达三世，是其後 六，亦如後释。下利他中，“关闭一切诸恶趣门”， 自无恶因。三涂修罗是其恶趣，诸业烦恼通 人趣入，名恶趣门。圣道遮防，称曰关闭。而生 五道以现其身，随物现受。三涂人天是其五 道，若分修罗，道别有六。初入名生，终出称现。 “为大医”下，随生摄益。为大医王疗治众病，总 明化益。能治曰医，自在名王。医王中勝，故名 为大。下别显之。“应病与药”，量宜授法，贪教不 净、嗔教慈心，如是等也。“令得服”等，劝物修 习。令得服者，教起闻思摄受法也。令得行者， 教使依法起修行也。下净土中，先明自利。“无 量功德皆成就”者，净土因成，如下文说。“无量 佛土皆严净”者，净土果就。自报離染，名之为 净。又用自在亦名为净。净满法界，故曰无量。 下明利他。“其见闻者无不蒙益”，亲近益也，见 形闻名皆得益也。“诸有所作亦不唐捐”，顺行 益也。唐谓虚，捐谓弃。无有顺行，虚然唐去，世 名不唐捐。上来别歎。“如是一切德具足”，总以 结歎。言皆具者，解有两義：一就人以论，所列 菩萨齐具前德，故云皆具。二就德而辨，于前 德中无不备之，故云皆具。

次列其名。菩萨众 多，文中具列五十二人。菩萨之名皆依德立。 言“等观”者，多观真谛平等法也。“不等观”者，多 观世谛差别法也。“等不等”者，二谛通观。此约 慧别。“定自在王”，依定立称，此前约行。其“法自 在”及与“法相”，约法以别。“如是等”也，如是菩萨。 “三万二千”，第五总结。

上列圣众，下列凡众。于 中初先列其天众，次列鬼神，後列人众。鬼神 是其天之辅从，次天以列。天中，初先列其梵 众，次列帝释，後列馀天。梵中，初言“万梵天王”， 列数辨众。此皆应是初称梵王，尸弃列名。此 云顶髻，盖乃是其偏发梵王，下言螺髻应是 其人。“从馀天下”，辨其来处。此言稍略，若具应 言从馀四天下。上来之，诣佛所，至听法所。就 帝释中，“复万二千”，擧其数也。天帝辨众。帝犹 主也，忉利天主名为天帝。“亦从馀天”，还彰来 处。“在会”，所至。下列馀天，道言“幷馀大威力”者， 辨前兼後，故说为幷。谓欲界中馀天众也。次 列鬼神。“龙”是畜牲，于中具有四生差别，有大 神德能来听法，故今列之。“夜叉”，是轻捷鬼也。 “犍闼婆”者，是天乐神，亦鬼道摄。“阿修罗”者，人 释言名不酒神，不知是非。或云劣天。依如《毘 昙》，修罗唯鬼。依《法念经》，有鬼有畜。如彼罗睺 阿修罗王，是狮子儿，体是畜牲。依《伽陀经》，有 天、鬼、畜三种差别。修罗凡有五地之别：一、在 地上众相山中，如《地经》说，势力最下。二、须弥 山北大海之下二万一千由旬，有修罗王名曰 罗睺，统领无量阿修罗众。三、罗睺下复过二 万一千由旬，有阿修罗王名曰勇健。四、勇健 下复过二万一千由旬，有阿修王名曰花鬘。 五、花鬘下复过二万一千由旬，有修罗王名 毘摩质多，亦统领无量阿修罗众。毘摩之母 本从天生，故名劣天。劫初成时有诸天女，来 海中洗浴，水触其身遂失精气，流在水中成 一肉卵，径八千岁乃生一女，有九百九十头， 头有千眼，有九百九十九口，口有四牙，牙上 出火犹如霹雳，二万四千九百九十九脚。此 女後时在海浮戏，水晶入身生一肉卵，径八 千岁生毘摩质多，有九头，头有千眼，口中出 水，有九十九手，脚唯有八。其形四倍大于须 弥，纯食淤泥及与藕根，多与天诤，如《法念》说。 “迦楼罗”者，是其鸟神。于中有其金翅之鸟，纯 食诸龙，有四生别：有化生者，食四生龙；其胎 生者，食三生龙，除其化生；其卵生者，食二生 龙，除化生、除胎；其湿生者，唯食湿生。此四天 下有一化生迦楼罗王，名曰正音，受八千岁， 日别啖食一大龙王、五百小龙，绕四天下周 而复始次第食之。命终时，诸龙吐毒不复能 食，饥火所烧，耸翅直下至风轮，为风所吹而 复上来，往还七返无处停足，遂至金刚轮山 顶命终。以食诸龙，身肉毒气遂发猛火。其难 陀龙王及跋难陀龙王，恐烧宝山，遂降大雨滴 如车轴以灭其火。身肉消散唯有心在，大如 人脾纯靑琉璃，轮王得之用为珠宝，帝释得 之为髺中珠。“紧那罗”者，此名疑神。体是畜牲， 形状似人，面极端正，顶有一角。人见生疑，不 知为人为鬼为畜，故曰疑神。此亦是天之乐 神。“摩睺罗伽”是腹行神，世人相传是魔神也。 下列人众。“比丘”如上，“尼”犹女也。“优婆塞”者， 名为善宿男，怀善而居；亦云近善住，亦云淸 信士。“优婆姨”者，如前，姨犹女也。上来第二列 其从众。

“彼时”下，第三大段，明其徒众雲集所 为。于中初明佛与诸众围绕说法。说何等法？ 文中不辨，不知说何。下明如来于众独勝，“譬 如须弥显于大海”，喩说显勝。高显独出在于 大海，名显于大海。“蔽于诸众”，合以显勝。

上来 由序，自下约对不思议德悉为正宗。如《勝鬘 经》歎佛功德正宗所收，此亦应然，无劳致疑。 此正宗中文别有二：一、因宝积献盖，如来显 示不思议德令人愿求。二、“宝积说偈”已下，因 宝积启请，如来宣说净土因果令人习学。前 即是法身因果，後即是其净土因果。初之 一段，望前为正宗，望後仍有起发之義，故亦名 序。由其盖中现十方国，起後所说净土因果， 故得名序。于中有三：一、宝积等献盖为由；第 二、如来合盖现变；三、宝积等睹之敬歎以显 愿求。初中“尔时”，献盖时也，当尔佛在庵罗园 时。次擧献人。“毘耶離城”，出其生处。“有长者子”， 标别其人。“名曰宝积”，论其名讳。“与五百等”，兼 列其众。下明献盖。持盖诣佛，献奉方便。“各以 其盖共供养佛”，正明献盖。第二如来现变之 中，先合为一，次廣令大，後于盖中廣有所现。 前合一中，“佛威神”者，明合所由。此不思议解 脱之力，说为威神。约通而辨，是约通力，非馀 通等。通有幾种而言非馀？通有四种：一如意 通，运变自身大音普遍。二者幻通，转变外事。 三法智通，通达诸法。四圣自在通，能于苦中 生乐想、于乐法中生于苦想、苦乐法中生不 苦不乐想。如是一切不随缘变，名圣自在。今 转外事，故是幻通。何故悉受合之为一？为令 施者众圣满足，故悉受之；为成一用，故合为 一。如佛初成，受四王钵合之为一。又欲显示 不思议力，故合为一。次廣令大。“遍覆三千大 千世界”，如经说一四天下，有一须弥、四大海 水、铁围围绕，以为一界。数之至千，名小千界。 小千为一，数复至千，名中千界。中千为一，数 复至千，名为三千大千世界。此三千世界同 时成壞，故合为一，名世界刹。数此至于恒河 沙数，名世界性。此性为一，数复至于恒河沙 数，名世界海。海复为一，数至于恒河沙数，名 世界种。种复为一，数之至于恒河沙数，名一 佛界。依如《花严》，如是转增凡有十重，最後名 为世界须弥。今言三千，一刹为言。下明所现。 所现有二：一、现此界；二、“又十方”下，现他方事。 现此之秽令人同厌，现他方净使人同欣。现 此界中，事别有五：一现地相，廣长悉现；二现 诸山；三现众水；四现日月星辰等事；五现诸 天龙神宫等。现他方事，言少可知。

自下第三， 明宝积等睹前神变敬歎发心。于中初先明诸 大众赞歎礼敬。“尔时大众”，擧敬歎人。“睹佛神 力”，敬歎所由。“歎未曾有”，口业歎也。合多为一、 廣小令大，普现诸事，昔所未见，名为未有。“合 掌礼”等，身业敬也。观佛无厌，故目不捨。下明 宝积说偈廣歎，先擧歎人。“佛前”，歎处。“偈颂”，歎 相。何故偈歎？解有两義：一、偈言要略，少字之 中能摄多義。宝积今欲以其略言摄佛廣德， 故须偈颂。二、偈言美妙，诸赞歎者多以偈颂。 宝积今欲赞佛美德，故须偈颂。下出歎辞。辞 中合有三十六行，四句为偈，有十八偈。人科 种种，今判为五：初有两行，以为初段，歎美佛 德。次有两行，为第二段，颂歎向前所现之事。 “法王法力超群生”下有十三行，为第三段，乘 歎馀德。“今奉世尊此微盖”下有四行偈，为第 四段，颂歎向前所现之事。“大圣法王众所归” 下有十五行，为第五段，廣歎馀德。就初段 中，初先正歎；後“故稽首”，总以结敬。就正歎中， 分别不同乃有三种：一、歎身歎德，二门分别。 初句歎身，馀文歎德。就歎身中，偏歎佛眼。何 故而然？六根身中眼根为首，就始偏歎，馀略 不论。又人身中头最为上，头中眼勝，就勝偏 歎。又人相见先目相睹，随见先歎，故偏歎眼。 言“目净”歎其眼净。净有二种：一、淸白分明色 无暗浊，名之为净。二、照瞩分明说之为净。言 “修廣”者，歎其眼相。修谓长也，廣犹阔也。“如靑 莲”者，类以歎之。如有两种：一、净如靑莲，喩前 净也。二、形如靑莲，喩修廣。下歎德中歎三学 行。“心净已度诸禅定”，心毕竟離染，超出馀人； 一切正受，名度诸禅。“久积净业称无量”者，歎 佛戒行，名戒净业。佛修曩劫，故云久积。纯 净业故，名称无量。擧称无量，彰业净矣。“导众 以寂”，歎佛慧行。由慧明勝故能利人，擧能利 他彰慧勝矣。由前见佛为众说法，故歎导众。 寂是涅槃，导众入中。又寂真谛，导人趣入。故 经说言“一切世谛，若于如来悉第一義。为令 众生得第一義，故说世谛。”第二约就身戒心 慧四门分别。目净一句歎佛身净，心净一句 歎佛心净。此二一对，身心分别。久积净业依 身歎戒，导众以寂依心歎慧。此二一对，福智 分别。此即涅槃修身修戒修心修慧四种果 也。第三约就歎身歎德歎名歎德四门分别。 目净一句赞歎佛身。心净已度、久积净业，歎 佛行德。心净行体、净业行德，此二自德。称 无量者歎佛名称，导众以寂重歎佛德，此二 化德。下结敬德。佛备前德，故我稽首。此初段 讫。

下次颂前所现神变。“既见大圣以神变”者， 颂歎向前合盖之事。“既”谓“已”也，“以”犹“用”也。 前以见佛用神通力合盖为一，故云既见以 神变矣。“普现”已下，颂前盖中所现事也。向前 盖中通现此土及他方事，今此偏颂他方之 事，此土之事在後别颂。“普现十方无量土”者， 现其化处。“其中诸佛”，现其化主。“演说法”者，现 其化相。“于是一切悉见闻”者，由佛普现，于是 会中一切大众悉见十方无量佛土，及见彼佛、 闻其说也。

自下第三，乘歎佛馀德，有十三行， 相从为三：初有五行歎佛说巧；次有六行 歎佛化能；下有两行歎佛心等。就初段中，前 之三行歎说世谛不违第一，後之两偈歎说 第一不违世谛。前中初行明说益人，中间一 行明说合法，末後一行牒以结敬。就初行中， “法王法力超群生”者，歎佛说德殊勝过人。佛 于诸法得勝自在，故名法王。知法有馀，称曰 法力。此得过人，名超群生。“常以法财施一切” 者，说能益物、法能资润，名为法财。常以法财， 能常说也。言施一切，能廣益也。第二行中，“能 善分别诸法相”者，巧说世谛。“于第一義而不 动”者，不违真谛。第三行中，“以于诸法得自在” 者，牒前初行中法王法力，自在是王之義也。 “是故稽首此法王”者，就之结敬。就下两行明 说真谛不违世谛中，初行说真不违有果，後 行说真不违有因。“说法不有亦不无”者，能说 真谛。此明法空为真谛矣。真谛離相亦复離 性，名为不有，而有实性，故曰不无，如《地 持》说。又复真谛约对名有、约对名无，就实亡 对，名非有无。“以因缘故诸法生”者，不违世谛。 就真虽说非有非无，随世恒说从因得果，故云 以缘诸法生矣。所谓以其善恶因缘，苦乐法 生。“无我无造及无受”者，能说真谛。此明生空 为真谛矣。真中无有我人可得，名为无我。以 无我故，无人作因，名为无造；无人受果，名无受 者。“善恶之业亦不亡”者，真中虽无，世谛恒有 用之牵果，故曰不亡。

自下第二歎其化能。初先 别歎，“常礼法海”总以结敬。前中，初先歎其化 始；“以斯妙法济群生”下歎其化终。又复前歎 小乘法化，後则歎其大乘法化。复就前中，初 先别歎；“三宝于”下总以结之。别中明佛宝现 世。“始在佛树力降魔”者，成佛方便。佛依树成， 所依之树或名佛树、或称道树、或复称之为菩 提树。树下成佛名为佛树，树下得道说为道 树，树下证得菩提之果名菩提树。将成托此， 故云始在。魔于尔时恐佛道成，而来恼乱， 菩萨即入勝意慈定神力伏魔，名力降魔。又 以慈力令魔摧伏，名力降魔。“得甘露灭觉道 成”者，正明成佛。得甘露灭，明证灭谛。世间 甘露能除焦渴，灭谛涅槃能除渴爱，是故约 喩名甘露灭。随化现证，故名为得。言觉道成， 明得道谛。觉者是佛，道是菩提，剋就云成。前 得此成，言左右耳。